選購(gòu)技巧
景觀(guān)石的選購(gòu)，可謂一門(mén)大學(xué)問(wèn)。要想獲得滿(mǎn)意的景石效果，一定要對(duì)所選購(gòu)的景石認(rèn)真揣摩，作到六看。
看總貌　就是要看總體感覺(jué)如何，有無(wú)致使的缺陷。
看造型　上下、四面全看到，觀(guān)察是不是山景石或象形石。
看紋理　仔細(xì)查看石頭的圖案，不求石紋多而密，只要繁而不亂，少而不枯，富有動(dòng)感、哲理和神韻，能給人以啟迪，就是好石頭。
看色彩　看看石頭的著色是否艷麗、和諧、色差、濃淡是否考究。
看質(zhì)地　主要是從石頭的表層、石膚來(lái)看石頭的硬度、密度與細(xì)膩、光潔的程度。
看珍奇　看看是否具有特殊的審美價(jià)值、研究?jī)r(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值

總之，現(xiàn)代園林山石造景的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)是:繼承傳統(tǒng)，吸取精華，取西方之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)園林之短，融中國(guó)文化思想之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代之觀(guān)念創(chuàng)造中國(guó)特色的現(xiàn)代園林，沿著民族文化的文脈，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行設(shè)計(jì)。適應(yīng)現(xiàn)代人親近自然的心理特征，以生態(tài)效益為目的，利用新材料、新技術(shù)創(chuàng)造富有時(shí)代氣息的山石景觀(guān)作品，與其他物質(zhì)要素緊密結(jié)合，以求共同

全國(guó)送貨，無(wú)中間商賺差價(jià) 價(jià)格優(yōu)惠 送貨安裝到家，免費(fèi)設(shè)計(jì)，刻字，一手貨源、 起到點(diǎn)綴美化景觀(guān)的效果，用途廣泛。

如果您需要購(gòu)買(mǎi)景觀(guān)石，好先做些研究，制定設(shè)計(jì)方案，此外我們還可以根據(jù)您的位置 周邊的環(huán)境 給您做一比一實(shí)地的3D效果圖，以便您更好的進(jìn)行選

都要有墓碑文。墓碑文上一般刻記死者的姓名、籍貫、成就，逝世日期和立碑人的姓名及與死者的關(guān)系。寫(xiě)碑文應(yīng)對(duì)死者充滿(mǎn)敬意和感情。民國(guó)二十二年《河南通志·睢縣采訪(fǎng)稿·袁可立墓碑》：“袁尚書(shū)可立墓碑，在（睢州）城南四里許，劉店村東里許。碑高八尺，上蛟螭，下赑屃，高約丈余，尚稱(chēng)體制?！?br />
為了多刻字其形體又演變?yōu)榉叫?、長(zhǎng)方形，開(kāi)始埋于墓穴內(nèi)或墓外，參照房屋建筑，碑頂加上碑帽，飾刻動(dòng)、植物或山水花紋，碑身刻上死者簡(jiǎn)歷。標(biāo)明是葬與妻、妾、子、女等合葬。附刻陰宅（即墳?zāi)梗╋L(fēng)水地理位置朝向（以天干地支表明）。中產(chǎn)之家立中等墓碑，窮家僅可立上留個(gè)姓名的小石碑，或陶磚碑或種植某種長(zhǎng)青樹(shù)為標(biāo)識(shí)。
從而墓碑由實(shí)用品逐漸轉(zhuǎn)化為文化藝術(shù)品，其功能、形態(tài)、質(zhì)地、文飾也越發(fā)多樣化了。名人墓碑更加講究碑身多用花剛巖、大理石等石料，碑頂有死者雕像或在碑中心鑲嵌死者的燒瓷像。墓碑成為記載死者家族世系及功德行事的“榮譽(yù)狀”和裝飾品了。這很符合國(guó)人的光宗耀祖、澤及后代、流芳千古的社會(huì)風(fēng)尚。

上玉亭高低錯(cuò)落，造型古樸淡雅，精美別致，與湖中荷花相映成趣，是瘦西湖的風(fēng)景佳處，岳陽(yáng)金鶚公園的荷香坊臨水而建，與曲欄遙相貫通，香蒲薰風(fēng)，雨中賞荷，深受群眾喜愛(ài)。

作四季有花可賞中的夏花：四時(shí)景觀(guān)的不同，是中國(guó)造園家恪守的造園規(guī)則，如梅花耐冬，柳絲迎春，綠荷消夏，桐葉驚秋。荷花的綠色觀(guān)賞期長(zhǎng)達(dá)8個(gè)月，群體花期在2-3個(gè)月左右。夏秋時(shí)節(jié)，人乏蟬鳴，桃李無(wú)言，亭亭荷蓮在一汪碧水中散發(fā)著沁人清香，使人心曠神怡。

作多層次配置中的前景、中景、主景：中國(guó)園林在配置植物時(shí)十分注意層次的變化，以形成遠(yuǎn)近，高低不同的豐富景觀(guān)。柳荷并栽就是典型

由于“荷”與“和”、“合”諧音，“蓮”與“聯(lián)”、“連”諧音，中華傳統(tǒng)文化中，經(jīng)常以荷花（即蓮花）作為和平、和諧、合作、合力、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合等的象征；以荷花的高潔象征和平事業(yè)、和諧世界的高潔。因此，某種意義上說(shuō)，賞荷也是對(duì)中華“和”文化的一種弘揚(yáng)。荷花品種豐富多彩，是“荷（和）而不同”，但又共同組成了高潔的荷花世界，是“荷（和）為貴”。真心希望，荷花文化能在弘揚(yáng)和平文化、和諧文化的進(jìn)程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘揚(yáng)中華“和”文化，對(duì)于我們促進(jìn)、維護(hù)世界和平、構(gòu)建和諧社會(huì)的事業(yè)有著特殊重要的意義

由于“荷”與“和”、“合”諧音，“蓮”與“聯(lián)”、“連”諧音，中華傳統(tǒng)文化中，經(jīng)常以荷花（即蓮花）作為和平、和諧、合作、合力、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合等的象征；以荷花的高潔象征和平事業(yè)、和諧世界的高潔。因此，某種意義上說(shuō)，賞荷也是對(duì)中華“和”文化的一種弘揚(yáng)。荷花品種豐富多彩，是“荷（和）而不同”，但又共同組成了高潔的荷花世界，是“荷（和）為貴”。真心希望，荷花文化能在弘揚(yáng)和平文化、和諧文化的進(jìn)程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘揚(yáng)中華“和”文化，對(duì)于我們促進(jìn)、維護(hù)世界和平、構(gòu)建和諧社會(huì)的事業(yè)有著特殊重要的意義。


在江南蘇州一帶，農(nóng)歷6月24日為觀(guān)蓮節(jié)，稱(chēng)為荷花生日。屆時(shí)人們成群結(jié)隊(duì)，興高采烈地觀(guān)賞荷花。特別是佛教徒對(duì)它為尊崇，如觀(guān)音菩薩坐的就是蓮花。1990年被人暗殺的印度拉吉夫，其名字就是他的外公尼赫魯在獄中時(shí)給他取的，按印語(yǔ)為“潔白無(wú)瑕的白蓮花”之意。1993年3月31日，第八屆一次會(huì)議審議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)澳門(mén)特別行政區(qū)基本法》，對(duì)于澳門(mén)的區(qū)旗和區(qū)徽也用蓮花為圖案，表達(dá)當(dāng)?shù)厝嗣裉貏e崇尚蓮花，以象征純潔和。由于荷花是花卉王國(guó)里的望族，它經(jīng)群眾評(píng)選為中國(guó)傳統(tǒng)名花之一。1989年在北京成立中國(guó)荷花協(xié)會(huì)，促進(jìn)它在中華大地上碧波萬(wàn)頃，香飄無(wú)涯。

宗教
一、七寶蓮花

花與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。佛教認(rèn)為荷花從淤泥中長(zhǎng)出，不被淤泥污染，又非常香潔，表喻佛菩薩在生死煩惱中出生。又從生死煩惱中開(kāi)脫，故有“蓮花藏世界”之義。按佛教的解釋?zhuān)徎ㄊ恰皥?bào)身佛所居之“凈土”?？梢?jiàn)蓮花已成為佛教的象征。所以菩薩要墊以蓮花為座。佛教中的蓮花，包括了荷花和睡蓮的不同種類(lèi)。只有大乘佛教的佛像座用荷花。 [17]
蓮花在佛教與印度教中，象征神圣與不滅，印度的國(guó)花是荷花。印度荷花主要有七種，故有“七寶蓮花”之稱(chēng)。實(shí)際上，七種荷花只有二種是荷花，即白蓮花（芬陀利花）和紅蓮花（波頭摩花），其它五種都是睡蓮。在植物學(xué)中，荷也稱(chēng)蓮。印度是佛教的發(fā)祥地，荷花則是佛經(jīng)中常提到的象征物和吉祥物。荷花出淤泥而不染，潔身自處，與佛教主張的處世人格相合。正是因?yàn)楹苫ù矸鸾?，而佛教又?lái)自印度，所以荷花在印度被視為尊嚴(yán)的神圣的象征。

隨著社會(huì)的發(fā)展人們的生活水平有了大幅度的提升,對(duì)生存環(huán)境和空間有了更高的要求,對(duì)周邊環(huán)境的態(tài)度也有了明顯的改變,雕塑作為一種造型藝術(shù),有著千姿百態(tài)的造型和多樣性的審美觀(guān)念,能夠起到點(diǎn)綴和美化環(huán)境的作用。將雕塑藝術(shù)與景觀(guān)設(shè)計(jì)相融合,可以使兩種藝術(shù)形式的特點(diǎn)得到充分的展現(xiàn),能夠給人們的生活空間、生存環(huán)境增添活力。


雕塑是一種造型藝術(shù),它的產(chǎn)生和發(fā)展與人類(lèi)的生產(chǎn)生活緊密相連,同時(shí)受到了時(shí)代背景、宗教文化、哲學(xué)思想等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響。雕塑藝術(shù)有多種多樣的形態(tài),以及豐富生動(dòng)的雕塑語(yǔ)言,能夠滿(mǎn)足人們不同層次的精神需求,能適應(yīng)不同的景觀(guān)環(huán)境。本文將探討雕塑藝術(shù)在不同的景觀(guān)設(shè)計(jì)中的作用,以期探究其對(duì)不同空間、不同環(huán)境的功能

隨著人們的生活水平的提高,人們對(duì)居住的環(huán)境的要求也在不斷提高,在城市的建設(shè)和發(fā)展中,景觀(guān)雕塑扮演的角色越來(lái)越重要。雕塑在城市中以其鮮明的個(gè)性服務(wù)于周?chē)沫h(huán)境,其裝飾性也在無(wú)聲無(wú)息的補(bǔ)充及完善人們的生活環(huán)境。


城市中的雕塑可以生動(dòng)的記錄一個(gè)城市的歷史發(fā)展變化,也在一定程度上體現(xiàn)著一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和品位,也可以真實(shí)的反映出一個(gè)城市的精神氣質(zhì)。世界上有很多城市都有其標(biāo)志性的雕塑作品,所以在進(jìn)行城市景觀(guān)設(shè)計(jì)中,一定不能忽視雕塑產(chǎn)生的作用。


成功的城市景觀(guān)雕塑作品不僅能夠帶給人們視覺(jué)上的享受和美感,還能夠向人們傳達(dá)某種思想和情感,尤其是它置身于外界中,人們能將雕塑作品的每個(gè)部分都盡收眼底,并受到人文精神方面的熏陶。的城市雕塑作品是真、善、美的統(tǒng)一體,符合人民群眾的審美需求、精神需求,符合和諧社會(huì)的要求,而且隨著城市文化多元化的發(fā)展趨勢(shì),雕塑作品的功能和作用也有了拓展,它的概念不再是一種單一的雕刻品,重在體現(xiàn)藝術(shù)熏陶、教育等方面的功能。


而且,當(dāng)前的城市景觀(guān)中的,雕塑作品不再是為宗教和政治宣傳服務(wù),而是通過(guò)其內(nèi)涵豐富、個(gè)性鮮明的樣式與城市建筑和環(huán)境相結(jié)合、相統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)雕塑作品對(duì)人們生活環(huán)境的點(diǎn)綴,對(duì)人們審美能力、人文精神的影響。正式由于城市雕塑有了豐富的功能,能夠記錄或再現(xiàn)城市的發(fā)展歷程,反映城市的文化面貌,所以人們對(duì)城市雕塑的美的期待和丑的批評(píng)越來(lái)越強(qiáng)烈。因此,可以說(shuō),一件成功的的城市雕塑,就是一個(gè)城市精神的象征、文化的代表,它作為一種紀(jì)念,可以使人們加深對(duì)一些重要事件、重要?dú)v史時(shí)刻的記憶,大多數(shù)城市雕塑都受到了人們的喜愛(ài)和保護(hù)。

園林雕塑是屬于園林中的藝術(shù)品,一個(gè)設(shè)計(jì)精巧、造型優(yōu)美的園林雕塑猶如點(diǎn)綴在大地中的一顆明珠,光彩照人,對(duì)美化環(huán)境、提高人們的生活情趣起著舉足輕重的作用雕塑在園林景觀(guān)中的作用可以概括為以下幾個(gè)方面。

一


只要有人的存在,無(wú)論在建筑內(nèi),在居住小區(qū),在城市中心,還是在其他娛樂(lè)場(chǎng)所,人及其他的活動(dòng)總是吸引著另外一些人。人們被另外一些人所吸引,就會(huì)聚集在他們的周?chē)?新的活動(dòng)又會(huì)萌發(fā)。所以,人們總是愿意到有東西看,有事情發(fā)生的地方去。比如,如果有兩條道路可供選擇,一條荒蕪凄涼,一條充滿(mǎn)活力,那么在大多數(shù)情況下,大多數(shù)人會(huì)選擇后者。


也就是說(shuō),人是城市空間中好的風(fēng)景線(xiàn)。這對(duì)于居住區(qū)環(huán)境中的雕塑設(shè)計(jì)有著非常重要的指導(dǎo)意義,即在設(shè)計(jì)中考慮的著在于創(chuàng)造富有活力的“場(chǎng)”環(huán)境。“場(chǎng)”在這里不單指雕塑本身,還指由雕塑和雕塑四周所組成的空間,還指不同具體擺放點(diǎn)的雕塑之間形成的無(wú)形空間。


小區(qū)景觀(guān)中的雕塑作品要想充分體現(xiàn)出增強(qiáng)環(huán)境活力的作用,好的方式就是引導(dǎo)和鼓勵(lì)居民近距離接觸雕塑,不僅要觀(guān)察、欣賞和觸摸它,還要鼓勵(lì)人們發(fā)揮想象力,創(chuàng)造性地利用它,并在使用過(guò)程中實(shí)現(xiàn)雕塑作品與居民的互動(dòng)、交流。

因此,創(chuàng)作者要根據(jù)實(shí)際情況精心選擇雕塑主題,因?yàn)榫幼^(qū)環(huán)境中不同于其他類(lèi)型的環(huán)境,強(qiáng)調(diào)的是營(yíng)造“溫馨親切”的氣氛。這顯然與商業(yè)環(huán)境的熱鬧、辦公環(huán)境的明亮、大樓的莊嚴(yán)等是不同的。所以這里雕塑所要表達(dá)的題材應(yīng)以人們所熟悉的,所關(guān)心的和所喜愛(ài)的為主,讓人們?cè)谶@一題材上“愿意說(shuō)、有話(huà)可說(shuō)、甚至是不得不說(shuō)”,在人們的述說(shuō)中交流也就開(kāi)始了。




結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō),雕塑作為一種美術(shù)藝術(shù)形式,沒(méi)有具體的、固定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),我們需要從藝術(shù)的角度,用它所處時(shí)代的文化理念來(lái)衡量,與此同時(shí),還要考慮它們與周邊的環(huán)境是否和諧、是否統(tǒng)一,的雕塑作品應(yīng)當(dāng)集藝術(shù)性、社會(huì)性、生態(tài)性等于一體。


為了打造更具科學(xué)、更合理、更藝術(shù)的空間環(huán)境,當(dāng)代雕塑創(chuàng)作者和環(huán)境設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)共同攜手,將的傳統(tǒng)文化融入到雕塑創(chuàng)作、景觀(guān)設(shè)計(jì)中,進(jìn)而打造出更具中國(guó)特色的雕塑作品,創(chuàng)設(shè)出更加宜人的城市景觀(guān)、園林景觀(guān)、小區(qū)景觀(guān)等。