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關(guān)鍵詞	長(zhǎng)沙字畫(huà)鑒定,字畫(huà)鑒定公司,王雪濤字畫(huà)鑒定,當(dāng)代名人字畫(huà)價(jià)格大全
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產(chǎn)品詳細(xì)介紹

哪里可以鑒定字畫(huà)
我以為“眼印象”極為重要，不可輕易放過(guò)?！把塾∠蟆笔窃诤?jiǎn)單粗略的分析基礎(chǔ)上的綜合判斷，具有整體認(rèn)識(shí)的合理性和敏銳感。從人們認(rèn)識(shí)事物的思維方法來(lái)講，需要在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合，將各方面的情況聯(lián)系起來(lái)加以整體認(rèn)識(shí)，才能深入了解事物的本質(zhì)。書(shū)畫(huà)鑒定的目的，就是要撥開(kāi)重重迷霧和假象，達(dá)到知真?zhèn)?、明是非，因而也同樣需在各個(gè)部分的分析基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合的整體認(rèn)識(shí)，才能做到判斷的準(zhǔn)確性。抓住了“眼印象”，不輕易放過(guò)，就可以牢牢把握住整體觀念，避免以偏概全?！把塾∠蟆本哂姓J(rèn)識(shí)的模糊性特征，在人類認(rèn)識(shí)客觀事物之中，模糊現(xiàn)象或模糊概念、模糊判斷等普遍存在，是人們把握對(duì)象本質(zhì)和規(guī)律的一條重要途徑，它的科學(xué)價(jià)值已引起了學(xué)術(shù)界的重視。近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，在對(duì)東、西方文化比較研究的探討中，有人認(rèn)為，西方文化結(jié)構(gòu)以細(xì)節(jié)分析居優(yōu)：東方文化結(jié)構(gòu)以整體綜合見(jiàn)長(zhǎng)。還有人提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式崇尚整體和綜合，并指出這種認(rèn)識(shí)缺乏由模糊思維向思維轉(zhuǎn)變的缺點(diǎn)等。如果這些理論能成立的話，那么我想，以“眼印象”來(lái)解釋傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)鑒定的“望氣”說(shuō)，是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式的特點(diǎn)的。

正規(guī)字畫(huà)鑒定機(jī)構(gòu)
藝術(shù)價(jià)值的鑒定也是遵循上述原則的基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造性(特美的符號(hào)性)、歷史文化性，以及特性、稀有性的認(rèn)定。國(guó)畫(huà)（宣畫(huà)）：即用顏料在宣紙、宣絹上的繪畫(huà)，是東方藝術(shù)的主要形式（薛宣林定性）
不懂鑒定就不懂書(shū)畫(huà)。中國(guó)書(shū)畫(huà)的臨摹偽造自古就有，書(shū)畫(huà)發(fā)展史一千多年，也就有一千多年的書(shū)畫(huà)偽造史。早在唐宋時(shí)期，就有為了各種目的而出現(xiàn)的書(shū)畫(huà)復(fù)制品。明清時(shí)期，隨著商業(yè)的繁榮，書(shū)畫(huà)交易市場(chǎng)發(fā)達(dá)，書(shū)畫(huà)造假猖獗，商賈公然造假，畫(huà)家參與造假，名家容忍造假。造假作品流傳至今，更是魚(yú)目混珠，真假難辨。如不懂得鑒定，不識(shí)優(yōu)劣，愛(ài)之彌深，誤之彌深。

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每個(gè)人都有欣賞的能力，書(shū)畫(huà)欣賞能力是慢慢養(yǎng)成的，熱愛(ài)藝術(shù)或者有接觸感知藝術(shù)的環(huán)境才是重要的，良好的家庭環(huán)境是步，還需學(xué)校、工作及環(huán)境等熏陶。某類藝術(shù)看得多了自能欣賞，如果要求不高亦可，但若想弄懂一門(mén)藝術(shù)可沒(méi)那么容易，所以有人說(shuō)：“要想欣賞一門(mén)藝術(shù)，就得從事這門(mén)藝術(shù)的實(shí)踐”。
書(shū)畫(huà)作偽的繁興，反映著歷來(lái)從帝王以至有產(chǎn)的愛(ài)好書(shū)畫(huà)、收藏書(shū)畫(huà)之風(fēng)的盛行。這些收藏者為了對(duì)書(shū)畫(huà)留下經(jīng)過(guò)自己收藏的痕跡和欣賞者的寄情翰墨，往往在書(shū)畫(huà)上印上自己的印章或加上題跋，或者再將書(shū)畫(huà)的內(nèi)容如尺寸、款識(shí)、印章、題跋等等詳盡地作了記錄，編成著錄。這些書(shū)畫(huà)從甲轉(zhuǎn)到乙，從前代轉(zhuǎn)到后代的遞相流傳，層出不窮地又在上面頻添了多少印章或題跋以及著錄書(shū)，使這些書(shū)畫(huà)經(jīng)歷了多少年的滄桑，昭示了它的流傳有緒。
流傳有緒，是書(shū)畫(huà)本身的光輝歷史，而在作偽的情況之下，對(duì)收藏者、鑒賞者說(shuō)來(lái)，也是對(duì)真?zhèn)尉哂凶C明作用的無(wú)上條件。的確，已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，在鑒別的范疇里，書(shū)畫(huà)的真?zhèn)?，基本上取決于著錄、題跋、印章等等作為條件來(lái)書(shū)畫(huà)本身的真實(shí)可信。而在這些條件之中，又認(rèn)為主要的是印章，不論書(shū)畫(huà)的任何時(shí)代與形式，通過(guò)幾方印章就能證實(shí)其真?zhèn)危@是一條鑒別的捷徑，它可以以簡(jiǎn)御繁，以小制大。

裝裱與書(shū)畫(huà)本身的關(guān)系要間接一些，但有時(shí)也可作為鑒定書(shū)畫(huà)的有力佐證。各個(gè)時(shí)代的綾、錦，其花紋、色澤多不相同，裝裱的式樣也有出入。前人的收藏印多蓋在裱件的接縫上，這就必然同裝裱形式有密切的關(guān)系。如的宋“宣和裝”，故宮博物館藏的梁師閔《蘆汀密雪圖》是個(gè)較典型的例子：玉池用綾，前、后隔水用黃絹，白麻箋作拖尾，連本身共五段。玉池和前隔水之間蓋“御書(shū)”葫蘆印，前隔水與本身之間蓋雙龍璽及年號(hào)璽各一，本身與后隔水之間蓋年號(hào)璽二，拖尾上蓋“內(nèi)府圖書(shū)之印”，共用七璽。“宣和裝”雖有例外，但這是比較標(biāo)準(zhǔn)的格式。不少贗跡上的偽宣和璽，往往是漫無(wú)規(guī)律，亂打亂蓋。金章宗也用七璽，染清標(biāo)常在前、后隔水上用兩印。乾隆用五璽、七璽、八璽、十三璽不等。這些都各有他們的習(xí)慣。

正規(guī)字畫(huà)鑒定機(jī)構(gòu)書(shū)畫(huà)歷來(lái)反映著從帝王以至有產(chǎn)的愛(ài)好。這些收藏者為了對(duì)書(shū)畫(huà)留下經(jīng)過(guò)自己收藏的痕跡和欣賞者的寄情翰墨，往往在書(shū)畫(huà)上印上自己的印章或加上題跋，或者再將書(shū)畫(huà)的內(nèi)容如尺寸、款識(shí)、印章、題跋等等詳盡地作了記錄，編成著錄。這些書(shū)畫(huà)從甲轉(zhuǎn)到乙，從前代轉(zhuǎn)到后代的遞相流傳，層出不窮地又在上面頻添了多少印章或題跋以及著錄書(shū)，使這些書(shū)畫(huà)經(jīng)歷了多少年的滄桑，昭示了它的流傳有緒。

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《富春山居圖》元黃公望
題跋，雖然它也是依據(jù)之一，不過(guò)，凡是書(shū)畫(huà)上并不都有，它不能如印章一樣可以左右逢源地隨時(shí)運(yùn)用。題跋本身是書(shū)，而取以作證的在于它的文字內(nèi)容，這些文字的內(nèi)容，或者以詩(shī)歌來(lái)詠嘆書(shū)畫(huà)，或者以散文來(lái)評(píng)論書(shū)畫(huà)，或者記述書(shū)畫(huà)作者，或者評(píng)論前人的題跋的當(dāng)否并對(duì)書(shū)畫(huà)加以新的評(píng)價(jià)，它對(duì)鑒別也具有很大的說(shuō)服力。
《大唐三藏圣教序》褚遂良 ?楷書(shū) ?局部
著錄對(duì)于鑒別，雖是間接而不是直接的，然而，仍然起信任作用，而且對(duì)加強(qiáng)書(shū)畫(huà)的地位，具有很大的威力，它足以引人入勝或者到迷信的地步。
別字：歷來(lái)把寫(xiě)別字的問(wèn)題看得很嚴(yán)重，書(shū)畫(huà)作者等都不至于有此等錯(cuò)誤，如書(shū)畫(huà)上或題跋上，尤其是書(shū)畫(huà)上的題款等等出現(xiàn)了這種情況，都被認(rèn)為是作偽者所露出的馬腳。

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《搗練圖》唐張萱宋摹本局部
年月：書(shū)畫(huà)上或題跋上所題的年月或與作者的年齡、生卒年不符，或與事實(shí)有出入，也將被認(rèn)為是作偽的佐證。
避諱：在封建帝王時(shí)代，臨文要避諱，就是當(dāng)寫(xiě)到與本朝皇帝的名字相同的字，都要少寫(xiě)一筆，這就叫避諱，通稱為缺筆。在書(shū)畫(huà)上面，看到缺筆的字，是避的哪代皇帝的諱，就可斷定書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)期，不能早于避諱的那代皇帝的時(shí)期，否則就是作偽的漏洞。這一問(wèn)題，一向作為無(wú)可置辯的鐵證。
題款：以書(shū)畫(huà)的題款作為鑒別的主要依據(jù)，只要認(rèn)為題款是真，可以推翻其他證據(jù)來(lái)論定真?zhèn)巍?br /> 如從以上方面對(duì)一幅古書(shū)畫(huà)進(jìn)行鑒定，即使不確定該作者的筆墨特征，也能從容自信面對(duì) 。

書(shū)畫(huà)家的字號(hào)、籍貫和生卒時(shí)間
掌握書(shū)畫(huà)家的字號(hào)、籍貫和生卒時(shí)間，對(duì)于書(shū)畫(huà)的鑒定工作很有幫助。這些問(wèn)題往往被某些作偽者忽略，假如我們比較熟悉的話，那么，就能夠比較容易地看出問(wèn)題。例如：明代沈度《梅花百詠》冊(cè)，《石渠寶笈》卷三之十六著錄，款云"成化十四年秋七月望后一日，沈度書(shū)于春草堂。"考沈度元代至正十七年丁酉生，明代宣德九年甲寅卒，78歲。成化十四年沈度已死去45年了，所以這件字冊(cè)不用看實(shí)物也能肯定是偽品。又如：明代姚綬癸《三清圖》軸，清代方濬頤《夢(mèng)園書(shū)畫(huà)錄》卷八之十五著錄，款云"三清圖，永樂(lè)五年歲在丁亥秋日寫(xiě)，云東逸史公綬"?？家R永樂(lè)二十一年癸卯生，弘治八年乙卯卒，73歲。永樂(lè)五年姚綬尚未出生，所以，可以肯定這件東西也是偽品。正因?yàn)闀?shū)畫(huà)家的生卒時(shí)間對(duì)書(shū)畫(huà)的鑒定有直接關(guān)系，所以就盡可能多掌握它。

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歷代帝王的年號(hào)在開(kāi)始或終結(jié)時(shí)，常常都不是整年整月，而是相互交叉的。某個(gè)皇帝死了，又換了個(gè)新皇帝，有的就改了元，即換了年號(hào)，也有些當(dāng)年并沒(méi)有改元，依然沿用舊的年號(hào)。例如：明神宗朱翊鈞在位48年，是萬(wàn)歷四十八年（1620）七月死的，八月朱常洛（光宗）做了皇帝，改元泰昌，僅一個(gè)月就死了，九月朱由校（熹宗）做了皇帝后就沒(méi)有改元，直到下一年（1621）才改元為天啟。我們從某些書(shū)籍上看，萬(wàn)歷只有47年，泰昌僅有一個(gè)月也被算成一年。又如：朱由檢（毅宗）是崇禎十七年（1644）三月死的，但有的書(shū)籍上把這一年算作清代順治元年。
我們?cè)跁?shū)畫(huà)的落款上，如果看到寫(xiě)為萬(wàn)歷四十八年庚申春日或夏日，均是符合邏輯的，如果寫(xiě)為萬(wàn)歷四十八年臘月，則不符合邏輯，是有問(wèn)題的。如果落泰昌年號(hào)的款，寫(xiě)成泰昌元年庚申春日或夏日，也可以肯定是有問(wèn)題的。崇禎年號(hào)的書(shū)畫(huà)款，如果寫(xiě)為崇禎十七年春日，同樣是符合邏輯的，例如：楊鉉《臨董北苑夏景山口待渡圖》卷的款寫(xiě)為："摹宋董北苑夏景山口待渡圖，時(shí)崇禎十七年春月也。"這是無(wú)可懷疑的。有些人如果不了解這種歷史過(guò)程，以為崇禎只有16年，就可能將這件作品否定了。