“燈夾戲”時(shí)期。1938年，云南農(nóng)民救亡燈劇團(tuán)解散，花燈藝人熊介臣在昆明、玉溪一帶教燈、唱燈。1946年熊介臣在昆明慶云茶室連唱三天花燈，受到歡迎，該茶室隨后改為花燈園子，成為云南個(gè)花燈劇場(chǎng)，從此形成固定的職業(yè)班社。為適應(yīng)職業(yè)演出的需要，花燈藝人開始大量移植滇劇劇目，如《四下河南》、《滴水珠》、《痣》、《貍貓換太子》、《紅燈記》、《紗燈記》等，同時(shí)進(jìn)一步學(xué)習(xí)吸收滇劇的表演程式、服裝道具、舞臺(tái)裝置等。這種以花燈曲調(diào)唱滇劇劇目的方式，時(shí)稱“燈夾戲”。

花燈的制作工藝比較繁復(fù)。不同品種的花燈，其用材、制作過程均有差異。但從共性方面概括起來(lái)，其制作過程一般包括構(gòu)思、扎胚、裝裱、裝飾、組裝幾個(gè)環(huán)節(jié)。
構(gòu)思：
潮州花燈是以燈屏(展現(xiàn)一定歷史人物故事場(chǎng)景的花燈)為主干，輔以節(jié)日喜慶、祭祀等活動(dòng)所掛飾物為補(bǔ)充的、潮汕地區(qū)特有的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。其作品可以是人物、山水，也可以是花鳥蟲魚，甚至是居家日用品，幾乎是世間萬(wàn)物皆可入燈。其構(gòu)思一般由藝術(shù)修養(yǎng)的藝人承擔(dān)。其素材來(lái)源于社會(huì)生活的各個(gè)方面，涉及到社會(huì)的方方面面，更主要的是來(lái)源于歷史的文化積淀。由于其并沒有圖紙、文字記載，全靠藝人們代代相傳，推陳出新發(fā)展起來(lái)的?；舻囊?guī)格，造型并沒有固定的格式，由藝人根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)作。創(chuàng)作過程既要尊重歷史，又要有新創(chuàng)意，適應(yīng)各種需求對(duì)象的需要，給人以美的享受。作品的構(gòu)思這一環(huán)節(jié)，是整個(gè)花燈制作過程的關(guān)鍵， 　這就要求構(gòu)思者要有豐富的知識(shí)積累和高超的技巧。

扎胚：
扎胚是花燈制作工藝實(shí)施的開始。是作品的基本骨架。舊時(shí)用竹片制作，后來(lái)改用鉛線，更有利于其形狀的穩(wěn)固。用竹片制作花燈，其竹片選用特定的竹種，潮汕人稱為“妙兒竹”。這種竹子比較柔韌、富有彈性，不易變形。制作時(shí)，藝人們將整根竹子劈成一根根大小一致、粗細(xì)均勻的竹片，把作品分解成幾個(gè)主要的幾何形體：或圓、或方、或錐、或棱。用竹片扎成其外部框架，再拼合起來(lái)，構(gòu)成作品的整體形態(tài)。用來(lái)扎緊竹片的接合部分的是絲紙。將絲紙載成條狀，搓成紙繩，利用絲紙的柔韌，使扎口牢固。改用鉛線扎胚是花燈藝人的創(chuàng)新。使花燈胚的扎制更方便，彌補(bǔ)了竹片彎曲、折角上的局限。更奇妙的是，用鉛線扎胚不用焊接，同樣用絲紙繩扎制而又牢固非常。我們不能不對(duì)藝人們的智慧由衷地贊嘆。

裝飾：
裝飾的材料主要有飾線、繡片、珠片、花紙等裝飾物。飾線可以是紗織的，也可以用花紙裁成線狀，其功能是用來(lái)掩飾裱面時(shí)留下的接縫，同時(shí)起到美化的作用，使作品更顯華麗。繡片，主要用在燈屏上人物的衣飾方面。通常雇請(qǐng)潮繡匠人繡出龍鳳、神獸、花鳥等繡品，根據(jù)需要粘貼于人物的袍鞋之上。它有一定的規(guī)矩，根據(jù)人物身份的不同而貼上相應(yīng)的圖案，是人物身份的象征。珠片、花紙等飾物通常用于裝飾、補(bǔ)白作用，使作品表現(xiàn)出和諧的美感。

組裝：
這是專指比較大型的花燈或活動(dòng)燈屏和一些由多個(gè)部件構(gòu)成的花燈(如走馬燈)的一個(gè)制作環(huán)節(jié)。大型的花燈受制作場(chǎng)地限制和為了方便搬運(yùn)，在制作時(shí)，藝人們通常把其分解成幾個(gè)部件，逐個(gè)制作完成之后，搬到現(xiàn)場(chǎng)再行拼接起來(lái)，如舊時(shí)民間祭祀活動(dòng)中，扎制的神像，有的三四丈高，要用這種方式?；顒?dòng)燈屏是指人物、鳥獸能做出一定的動(dòng)作，以表現(xiàn)一定的故事情節(jié)的燈屏。其關(guān)節(jié)部分都是可以轉(zhuǎn)動(dòng)的。一般也在制作的后期才組裝起來(lái)，這個(gè)難度較大，涉及到仿生學(xué)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)等科學(xué)原理。走馬燈分內(nèi)外二個(gè)部分，外面部分通常作成宮燈，裱上輕紗，內(nèi)套制成圓筒狀，繪上人物、花鳥，圓筒頂部制成風(fēng)車狀，圓心上裝一個(gè)凸起的小金屬片，依靠宮燈底部正中豎起的一根頂針托住。在宮燈底部裝上一盞燈，利用熱力學(xué)原理，產(chǎn)生上升熱流推動(dòng)風(fēng)車而轉(zhuǎn)動(dòng)。 　花燈的制作工藝非常復(fù)雜，涉及到許多方面的科學(xué)道理。對(duì)其進(jìn)行研究和傳承，將是一件很有意義的事情。潮州花燈藝人已剩下很少的幾個(gè)人，受十年的沖擊，其傳人無(wú)多，且承傳有限，面臨著失傳的可能，我們希望有關(guān)部門加以重視，為我市工藝美術(shù)寶庫(kù)留住寶貴。如能發(fā)揚(yáng)光大更是好事一樁。

紗燈是花燈的縮影。其人物身材一般從三寸至尺余不等，而名目、內(nèi)容則同花燈屏相仿，不過按比例縮小和較簡(jiǎn)單罷了。然而紗燈有小巧玲瓏之妙，造價(jià)不高，又便于移置，又是贈(zèng)禮佳品，也為群眾所喜愛。 　新中國(guó)成立后，隨著風(fēng)俗的推移，潮州游花屏燈也跟著停止了。間或由門選聘藝人們制作一些有代表性的花燈屏在潮州西湖廣場(chǎng)展覽，如《金山戰(zhàn)鼓》、《木蘭從軍》、《楊門女將》、《小刀會(huì)》、《白毛女》、《五朵》、《紅色娘子軍》等，很受群眾喜愛。1979年，潮州花燈曾應(yīng)邀參加廣州文化公園的中秋佳節(jié)全國(guó)花燈展覽會(huì)。潮州花燈以《水漫金山寺》、《三打白骨精》、《蝶戀花》等大型人物花燈屏備受觀眾喜愛、好評(píng)如潮。