竹刻，是在竹制的器物上雕刻多種裝飾圖案和文字，或用竹根雕刻成各種陳設(shè)擺件。竹雕是一種藝術(shù)，

常是將宮室、人物、山水、花鳥等紋飾，刻在器物之上。而且存世的竹雕制品也很少，目前所見(jiàn)的多為明清兩代的傳世品。明清時(shí)期的竹雕制品，雕刻技藝的，早已了前代。明代的竹雕風(fēng)格大多渾厚質(zhì)樸、構(gòu)圖飽滿。刀工深峻，而且線條鋼勁有力，圖案紋飾布滿器身。清代前期的竹雕制品帶有明代的遺風(fēng)，但表現(xiàn)技法更為豐富多樣，淺刻、淺浮雕的技法同時(shí)并用。 雕刻作品有的雕刻簡(jiǎn)練、古樸大方，有的精工細(xì)作、紋飾繁密，變幻無(wú)窮，

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的學(xué)術(shù)、考古界一直認(rèn)為，遠(yuǎn)在紙墨筆硯發(fā)明之前，中華先民們已經(jīng)學(xué)會(huì)用刀在柱子上刻字記事。這種原始的竹雕，應(yīng)該先于甲骨文。因?yàn)?，甲骨文已?jīng)具備書法藝術(shù)的三個(gè)要素，而所謂竹刻記事，初刻的僅僅是符號(hào)。遠(yuǎn)古時(shí)期，我國(guó)中原、北方地區(qū)不生長(zhǎng)竹子，所以用獸骨來(lái)刻寫，南方盛產(chǎn)竹，就將符號(hào)或文字刻在竹上了。但是竹筒很難保存，比不上獸骨。所以，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，我們今天還有幸看到殷商時(shí)代的甲骨文遺物，卻很難再見(jiàn)當(dāng)時(shí)的竹雕作品了。但根據(jù)古代文獻(xiàn)上的記載，中國(guó)竹雕藝術(shù)的源頭，早

作品，竹雕在西周時(shí)已經(jīng)形成。據(jù)漢代戴圣《禮儀·玉藻》記載，西周君臣朝會(huì)時(shí)手中所持的芴（又稱手板），有的就是竹片制成的，“凡有指畫于君前，用芴。造受命于君前，則書于芴”。只是官位不同，芴的材質(zhì)也不同，“天子以球玉，諸侯以象（牙），大夫以魚須文竹、士竹、木象可也”。士大夫私人收購(gòu)所持芴，均系竹制狹長(zhǎng)板子，這種芴，上面還都刻有一些紋飾，雖然還談不上是一種工藝品，但畢竟反映了先秦時(shí)期人們已經(jīng)重視對(duì)竹子的使用，并能削制或琢刻出一些簡(jiǎn)單的成品。與芴幾乎同時(shí)出現(xiàn)的還有竹簡(jiǎn)。在考古發(fā)

的竹雕藝術(shù)出現(xiàn)了一些重大的變化，主要反映在兩個(gè)方面。其一，宋代是古代歷史上文化發(fā)達(dá)的時(shí)期，已經(jīng)形成一支龐大而又有文化修養(yǎng)的文人士大夫，他們的藝術(shù)審美思想與要求，帶動(dòng)了包括玉雕、竹雕在內(nèi)的整個(gè)雕刻工藝領(lǐng)域的發(fā)展。這時(shí)，竹被文人們視為純潔、正直的象征，經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)書文學(xué)作品中，的如蘇軾的“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹”。詩(shī)人田園的“心虛異眾草，節(jié)盡愈凡木”就更將竹擬人化了，正因上門收購(gòu)為竹在文人心目中有如此崇高的地位，竹雕工藝備受重視。其二，竹雕出現(xiàn)藝術(shù)化傾向，竹雕和竹雕藝人被廣為頌揚(yáng)。據(jù)元代陶宗儀《輟耕錄》記載，南宋時(shí)有藝人詹成，

現(xiàn)百花爭(zhēng)艷的景象。明清兩代，文人士大夫?qū)懼?、畫竹、種竹、刻竹蔚然成風(fēng)，竹雕的文化含量也迅速攀升。這時(shí)，文化畫的勃興，促使了竹雕與書畫、雕塑藝術(shù)的結(jié)合，導(dǎo)致竹雕古董古玩竹雕藝術(shù)的發(fā)展。據(jù)清代金元鈺《竹人力·凡例》介紹，當(dāng)時(shí)竹藝“雕琢有二派，一始于金陵（南京）濮仲謙，一始于嘉定（吾邑）朱松鄰”。作為雕刻家，朱松鄰、濮仲謙等人，還不局限于在竹材上施藝，犀角、象牙、紫檀木也是他們常用的材料。對(duì)各種材料的性能和各種技法的把握，使他們的雕刻有如神助。作為工藝美術(shù)家，他們又長(zhǎng)于書法和印章篆刻，構(gòu)圖繪畫無(wú)所不能，兼具文人畫家的素養(yǎng)才能。所以，他們的竹雕作品富有創(chuàng)