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本公司的閱歷讓我們對(duì)“民族”的概念有了刻骨銘心的反思.當(dāng)我們誠摯解讀現(xiàn)代世界文明源流之時(shí)，我們卻驚喜的發(fā)現(xiàn)，千年前我們的祖先早已視誠信為做人之本、事事之根；當(dāng)我們潛心挖掘銘史之器、探求鑄金之道而苦于無悟之靈時(shí)，我們卻頓然在自己的、從自己的腳下，挖掘出了祖先留給我們的智慧之神道——對(duì)，我們銘今！

作為古代禮治社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的象征，王、侯所制造的鼎、簋也被視為國家權(quán)力合法性的來源。傳說大禹"收九牧之金，鑄九鼎，鑄鼎于荊山下，各象九州物"是一匡諸侯、統(tǒng)治中原的夏王朝立國的標(biāo)志。而"夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。"則是表明每一次王朝的代興，"九鼎"便隨之易手。

　　春秋時(shí)，楚莊公向周定王的使者"之大小、輕重"，使得""一詞成為覬覦國家權(quán)力或泛指試圖取得支配性的經(jīng)典說法。置立于王室或宗廟內(nèi)青銅禮器的轉(zhuǎn)移，實(shí)質(zhì)上是權(quán)力與財(cái)富的再分配所帶來的轉(zhuǎn)移，"九鼎"作為的象征，占有了"九鼎"，就握有全國的政治權(quán)力。

商觚拍賣現(xiàn)在成交價(jià)格，同時(shí)，各級(jí)在使用禮器的種類、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定，種類和數(shù)量的多寡直接代表了等級(jí)的高低。所謂"鐘鳴鼎食"，即是表示了家族人丁興旺、仆役眾多的寵大場(chǎng)面，成為顯示自己身份之的標(biāo)志。正如學(xué)者張光直先生所言："青銅便是政治和權(quán)力"。

商觚成交價(jià)格，西周早期青銅器的紋飾和形制基本上是晚商的體制，除了銘文以外，整體面貌改變不多。到了穆王時(shí)代，青銅器各個(gè)方面出現(xiàn)了的變化，和西周早期形成了明顯的分界。有的著作中將穆王時(shí)期的青銅器劃入西周前期，這是不符合實(shí)際情況的。

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