浙江臨安五代時期的墓中便有發(fā)現(xiàn)于前后墓室屋頂暗窗中置銅鏡的。另外，在《漢書·霍光傳》霍光死后所用「東園濕明」釋曰：「東園處此器，形如方漆桶，開一面，漆畫之，以鏡置其中，以懸尸上，大斂并蓋之?！挂嗾f明了古人以銅鏡隨葬的習俗。

銅鏡不但成為古代墓葬中常見的隨葬品之一，在一些小型墓內(nèi)也常有發(fā)現(xiàn)。當然，王公使用的往往是制作精良、紋飾精美的大尺寸銅鏡，而一般的平民百姓使用的銅鏡尺寸較小，紋飾屬于普通常見的品種。

銅鏡成為「花好月圓」的象征，「破鏡重圓」的故事就是的說明。銅鏡大多是圓的，圓形在古代有圓滿、團圓、吉祥之意，也象征愛情婚姻的美滿。因此在古代，銅鏡就常用作為愛情婚姻的信物，或嫁妝之一，如雙鳳鏡、雀繞花枝鏡、瑞獸鸞鳳葡萄鏡等。唐鏡中的許多銘文就表達了男女相悅之情。

鏡子能驅(qū)邪照妖，是古代以至現(xiàn)代的傳統(tǒng)觀念，古人不理解銅鏡映射的原理，以為銅鏡可以發(fā)光，具有「法力」，可以照妖驅(qū)邪。很多道士修行、煉丹時都鏡不離身；佛教和道教舉行儀軌時，銅鏡亦成為不可缺少的法器；有些人還以鏡子作為鎮(zhèn)宅的法器。這雖然未必符合科學精神，卻也可以在精神和心理上，給虛怯的人以一點安慰。

銅鏡的紋飾和銘文具有明顯的時代特征，這些紋飾和銘文的產(chǎn)生與流行，與當時的、經(jīng)濟、思想文化、社會生活及時代風尚有一定的關(guān)系。


在日本、越南、和及伊朗等國均出土了不少古代銅鏡。在《三國志·魏志·倭人傳》中，便記載了三國魏晉時代倭（今日本）遣使到來進貢，魏王便賞賜予「銅鏡百枚」的資料，這說明早在漢代，精美絕倫的銅鏡，已經(jīng)成為周邊難得的珍貴禮物。在日本的考古中也發(fā)現(xiàn)了的魏鏡和吳鏡，以及當?shù)胤轮频摹纲羚R」。

清末民初的學者羅振玉在《古鏡圖錄》中形容銅鏡：「古刻劃之精巧，文字之瑰奇，辭旨之溫雅，一器而三善備，莫鏡若也?！构陪~鏡隨歷史社會的發(fā)展而各有不同美態(tài)，形態(tài)、紋飾、銘文、內(nèi)蘊、技藝等，各具特色，以下略取一二以作介紹。

此鏡為三弦鈕，方格鈕座，羽狀地紋。地紋之上，四個山字形紋飾作右旋排列，山字形的網(wǎng)底與方格四邊平行，方格中點和四角上以及與之相對應(yīng)的靠鏡緣一側(cè)，共伸出16只花瓣紋，方格四角外側(cè)的花瓣紋兩側(cè)有末端向下勾卷的花葉紋，向右側(cè)伸出一支長葉紋；绹紋帶將這16個花瓣紋相連：一組將方格中點的花瓣紋與方格四角外側(cè)的花瓣紋相連；一組將方格四角上的花瓣紋與山字紋左上方的花瓣紋相連，構(gòu)成兩組相互交錯四葉瓣圖案，非常繁復(fù)而華麗，卷平緣。

鏡為弦紋鈕，鈕外一周寬凹面帶，素地上面飾三獸紋，二獵犬，一獸，獸紋似虎似豹，獵犬的頸上有項圈，說明已是經(jīng)人工馴養(yǎng)的獵犬，素卷緣。此鏡的特點是沒有地紋，三獸鑄在光面素板上，這是不合情理的，因為戰(zhàn)國鏡中出現(xiàn)浮雕獸紋的比較，其工藝制作難度大、要求高，再者，三獸孤伶伶地在素面板上也不夠美觀，而能夠鑄出此類浮雕獸紋的必定是工匠，不應(yīng)該犯這樣的「低級錯誤」。此外，我們可以看到，鏡鈕外的凹面帶圓環(huán)的外緣與鏡緣之間的鏡面明顯低凹，因此可以推斷此鏡的「素面」原來可能有填漆彩繪工藝，這樣就使鏡面與鈕座及鏡緣基本處于一個平面上。但是，經(jīng)過二千多年的埋藏，當年的填漆彩繪工藝已經(jīng)無可尋，盡管如此，此鏡仍然是戰(zhàn)國鏡中的紋飾品種。